在《論語(yǔ)》中，孔子對(duì)“直”與“禮”、“學(xué)”與“明”等進(jìn)行了直接或間接闡述。準(zhǔn)確理解這些概念，有助于找出古人修身養(yǎng)性的內(nèi)在機(jī)理。
孔子特別重視“直”?！爸薄本褪潜３终钡谋拘谋拘?，這是成為達(dá)者的必需品質(zhì)。不過(guò)，心直口快，怎么想就怎么做，對(duì)人對(duì)己也容易造成傷害，故孔子深謀遠(yuǎn)慮地提出用“禮”來(lái)救“直”之失。
正是在這個(gè)意義上，《論語(yǔ)》提出“忠告而善道之，不可則止”。君子之于朋友，一定要有所勸諫，但不能過(guò)分。沒(méi)有什么效果，就應(yīng)該立即停止行動(dòng)。這樣做，既尊重了他人，又保護(hù)了自己，亦即“恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也”。
孔子進(jìn)一步提出，唯有“學(xué)”，才能使人真正領(lǐng)會(huì)“直”的要義，處理好“直”與“禮”的關(guān)系。這里的“學(xué)”不是被動(dòng)吸納，而是一種積極實(shí)踐，特指敏銳的觀察、仿效和修正。
在儒家看來(lái)，“學(xué)”貴在行動(dòng)。要以父兄師長(zhǎng)為仿效對(duì)象，學(xué)習(xí)他們的思維方式、言說(shuō)方式和行為方式，學(xué)習(xí)各種禮儀規(guī)范，并且能夠在行動(dòng)中思考，爭(zhēng)取有所覺(jué)悟。
真誠(chéng)而得體，“禮”之本也。“禮”不是虛文，不是繁文縟節(jié)，而是保護(hù)真誠(chéng)的適宜方式。有了這樣的保護(hù)和節(jié)制，才不會(huì)愚直粗野。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，就可以達(dá)到“明”的境界。
孔子及其弟子對(duì)“明”有不少論說(shuō)，如“君子有九思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義”。此處的“明”，特指看得遠(yuǎn)、無(wú)所遮蔽。正所謂“視其所以，觀其所由，察其所安”，首先看他的言行，其次觀察他做事的內(nèi)在心理，最后確認(rèn)他的價(jià)值取向、志趣所在。
一個(gè)人的言行如果得體，就是有“禮”，抵達(dá)了“知之”并且能夠“行之”的境界?！爸敝猓€有“好之”與“樂(lè)之”。如果施行“禮”的人不“樂(lè)之”“好之”，那就是不真誠(chéng)，不算是君子。
不過(guò)，觀察對(duì)象千差萬(wàn)別，很難做到類(lèi)型化，經(jīng)常掛一漏萬(wàn)，孔子就吃過(guò)這方面的虧。比如，在與顏回接觸之初，他講什么，顏回都不反駁，只是默默地聽(tīng)。后來(lái)，通過(guò)持續(xù)的觀察和思考，特別是觀察顏回私下的言行后，孔子才意識(shí)到：顏回不是一個(gè)愚笨的人，而是與眾不同的好學(xué)生。
有了“明”，就可以作更長(zhǎng)遠(yuǎn)的預(yù)判和規(guī)劃?？鬃泳驮鴳{借自己的“明”而預(yù)測(cè)出學(xué)生的未來(lái)，如“閔子侍側(cè)，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也”。
在孔子眼中，“知天命”并非未卜先知，而是通過(guò)觀察一個(gè)人的“所以”“所由”“所安”，來(lái)推斷其行事方式和相應(yīng)的行事結(jié)果，最終洞悉他人乃至?xí)r代。
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作者丨沈章明 劉雅婧（單位華東師范大學(xué)教育學(xué)部）
來(lái)源丨上觀新聞
編輯丨王藍(lán)萱
編審丨戴琪
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