習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命”。他要求，新時(shí)代的文化工作者必須以守正創(chuàng)新的正氣和銳氣，賡續(xù)歷史文脈、譜寫當(dāng)代華章。
讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國”“理論中的中國”“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的中國”，當(dāng)代青年學(xué)人生逢其時(shí)。以中國和時(shí)代為觀照，他們是加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“三大體系”建設(shè)的生力軍，也是做好“第二個(gè)結(jié)合”這篇大文章最富活力、最具創(chuàng)造性的生力軍。本報(bào)今刊發(fā)四位青年學(xué)人從不同切面對(duì)新時(shí)代文化建設(shè)的思考和體會(huì)，以饗讀者。
當(dāng)代新文化建設(shè)的三重認(rèn)同建構(gòu)
建設(shè)當(dāng)代新文化需要對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化了然于胸，運(yùn)用自如。從這樣的高要求和嚴(yán)標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何真正進(jìn)入、融合當(dāng)代新文化建設(shè)或尤需要深入思考和討論。其中的一個(gè)重點(diǎn)，就是當(dāng)代新文化建設(shè)里三個(gè)重大認(rèn)同即地方認(rèn)同、國家認(rèn)同和國際認(rèn)同，如何依托于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化去做新的建構(gòu)。
從當(dāng)代新文化建設(shè)里的地方認(rèn)同建構(gòu)來說，談?wù)撝袊鴨栴}都有一個(gè)基本前提，即中國的超大規(guī)模性。因此中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的基本格局就是先產(chǎn)生于中國的一個(gè)個(gè)地方，然后在漫長的歷史發(fā)展中交融成一整個(gè)中華文化。若返回歷史現(xiàn)場(chǎng)，大部分古人其實(shí)一輩子都生活在自己出生的那個(gè)“地方”，生于斯、長于斯，認(rèn)同于斯，對(duì)“地方”的認(rèn)同是天然的、直接的，也是深入的。可是，近代以來隨著科技發(fā)展，交通發(fā)達(dá)，人們?cè)絹碓饺菀纂x開自己土生土長的地方，甚至經(jīng)常可能一去不回，和家鄉(xiāng)切斷了聯(lián)系。如此一來，城市與鄉(xiāng)村的分裂，沿海與內(nèi)陸的分裂，讀書人與勞動(dòng)大眾的分裂就一再發(fā)生，這對(duì)文化的地方認(rèn)同的建構(gòu)影響是巨大的。在中國古代，大城市雖然政治地位高、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易發(fā)達(dá)，但文化上未必一定占據(jù)強(qiáng)勢(shì)地位，地方性的文化還有可能影響大城市。但前述分裂產(chǎn)生后，地方的文化不僅對(duì)大城市的影響不再，有的甚至連自身的存續(xù)都存在嚴(yán)重的問題。從當(dāng)代新文化建設(shè)的角度，如何讓中國人尤其是年輕人與本鄉(xiāng)本土產(chǎn)生有機(jī)的聯(lián)系，進(jìn)而對(duì)中國的廣袤大地產(chǎn)生扎實(shí)的認(rèn)同，是其中一個(gè)極重要的課題。每個(gè)地方都應(yīng)該充分挖掘自己的歷史文明傳統(tǒng)、紅色革命傳統(tǒng)與對(duì)外交流傳統(tǒng)，以三種傳統(tǒng)的結(jié)合構(gòu)筑起能吸引中國人從都市回歸、回流到本鄉(xiāng)本土的地方認(rèn)同。
從當(dāng)代新文化建設(shè)里的國家認(rèn)同建構(gòu)來說，現(xiàn)代國家的愛國主義形態(tài)始終會(huì)面對(duì)一種大的緊張，即現(xiàn)代國家的形象和觀念是被抽象出來的，因此一方面它是至高無上、不容褻瀆的，但另一方面它又是相對(duì)缺乏具體性的。于是，一個(gè)人如何能夠真切地愛國？愛國主義如何能夠不空洞？就始終作為問題擺在現(xiàn)代人面前，也是當(dāng)代新文化建設(shè)的重大問題。對(duì)此我們可以通過中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化來增強(qiáng)國家形象和國家觀念的具體性，有以下三條路徑：首先“愛鄉(xiāng)即是愛國”，每一個(gè)人都應(yīng)該將愛國的宣傳和實(shí)踐從身邊做起，讓愛國主義能有著陸點(diǎn)，有皈依處。其次“愛中華文明即是愛國”，愛國的歸宿不是情緒的宣泄，而是一個(gè)中國人要真正成為中華文明的繼承者和發(fā)揚(yáng)者。這不是一蹴而就的，而是要經(jīng)過艱苦的學(xué)習(xí)、深刻的感悟，然后體認(rèn)出中華文明的不朽與偉大，進(jìn)而在內(nèi)心發(fā)展出強(qiáng)大且真切的對(duì)于中華文明的自信。最后“愛黨即是愛國”，國的具體性體現(xiàn)在中國人的鄉(xiāng)土之根上，體現(xiàn)在中華文明的傳承之鏈上，更體現(xiàn)在一個(gè)執(zhí)政黨百余年“恰是風(fēng)華正茂”之上。這樣的“風(fēng)華正茂”來自這個(gè)黨聯(lián)結(jié)著中國每一個(gè)地方的鄉(xiāng)土之根，延長著中華文明的傳承之鏈即中華民族現(xiàn)代文明，并在此基礎(chǔ)上引領(lǐng)每一個(gè)中國人在中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中獲得自豪感。可以說，中國人民的鄉(xiāng)土重建、中華文明的推陳出新和中國共產(chǎn)黨的不斷前行讓愛國主義有了具體的、現(xiàn)實(shí)的內(nèi)涵，強(qiáng)大持久的國家認(rèn)同也依此不斷生長，堅(jiān)實(shí)永固。
從當(dāng)代新文化建設(shè)的國際認(rèn)同建構(gòu)來說，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容無比豐富，但在我們今日的新文化建設(shè)中，其和國際認(rèn)同建構(gòu)的聯(lián)系卻亟需在兩方面做調(diào)整。一個(gè)是要讓國際人士真正理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大、豐富與深刻，而不是只停留在包餃子、貼對(duì)聯(lián)、描龍舞獅等日?；膫鹘y(tǒng)文化展示。這就對(duì)講好中國故事提出了非常高的要求，需要先熟悉、掌握、吃透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)容和內(nèi)在理路，進(jìn)而需要思考和實(shí)踐中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的傳播方式和傳播路徑，這是一體兩面又有所區(qū)別的問題。另一個(gè)是真正讓中國人能夠重看世界。當(dāng)代新文化建設(shè)的國際認(rèn)同建構(gòu)需要真正理解好和宣傳好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化里的“天下”智慧。“天下”與世界的地理范圍相近，但在認(rèn)同意義上卻大有不同，經(jīng)由“天下”看世界會(huì)認(rèn)識(shí)到天下是一家的，這個(gè)世界應(yīng)該能包納所有的國家和民族，而不是從這個(gè)世界中強(qiáng)行地把不發(fā)達(dá)國家和弱小民族排除出去；也會(huì)認(rèn)識(shí)到“夷夏”雖有區(qū)隔，但可以“相安”。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化語境里“夷夏”雖有種族的含義，但更多是不同文明的含義，且可以互相轉(zhuǎn)換。由此推及當(dāng)代，世界上的不同文明當(dāng)然會(huì)有碰撞和沖突，但產(chǎn)生碰撞、沖突之后，不是一個(gè)文明必然要消滅另一個(gè)文明，這種“相安”的藝術(shù)可以在“天下”智慧里去尋找。
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作者丨瞿駿（華東師范大學(xué)歷史學(xué)系暨中國現(xiàn)代思想文化研究所教授）
來源丨文匯報(bào)
編輯丨王藍(lán)萱
編審丨戴琪
