11月29日晚，“中國傳統制茶技藝及其相關習俗”，正式列入聯合國教科文組織人類非物質文化遺產代表作名錄。12月12日，習近平總書記對非物質文化遺產保護工作作出重要指示，強調要扎實做好非物質文化遺產的系統性保護。作為一開始就參與國家非物質文化遺產（以下簡稱非遺）保護的工作者，我感到十分重要，這對當下如何切入非遺保護，做好非遺保護指明了方向。
我曾在上海世博會主題論壇“孕育現代化和活態遺產和諧共榮的生活世界”的發言中提到：隨著現代城鎮化的發展，高樓的林立、馬路的拓展、生活范式的變化，非遺陷入尷尬的境地，非遺賴以生存的文化生態和人文素養的缺失、破壞，給保護帶來了極大的困難。如何解開這一瓶頸？要把非遺保護作為一個綜合性的系統工程，除非遺自身外，還要關注利于非遺生存和延續發展應有的多種機能的保護、修復與弘揚，關注其在歷史和環境變遷中合理變異帶來的傳統重構或創造。在此，僅談三點。
首先要科學地恢復整合或重建非遺的文化生態場。特定的文化生態場，是一定的非遺產生的基礎和前提。所謂生態場，即形成非遺特有的自然和人文整體性場景，由生存環境、生產方式、生活智慧、文化人格組合的立體空間。非遺的萌發、形成、傳承、發展，依賴于特定文化生態的滋養，離不開其生存的地域性民眾生活相、生活場、生活流的沾溉、制約。非遺融入其生存空間，經年累月地參與民眾生活，成為生活方式的一部分。一地特有非遺的延續和傳承，與一地民眾日常生活中固有的衣食住行、傳統節日節慶、民間信俗等，以及生態文化空間的要求，相互依存，共同發展。它們的合力是非遺發生的首要條件，也是開展非遺保護的前奏。社會快速發展，給非遺生存的文化生態帶來了不可避免的沖擊，甚至是破壞。所以，現代非遺的保護和傳播，一個重要的措施就是對其生存的前提，對文化生態進行適度的修復和營構。
其次，要注意恢復和引導民眾日常生活中傳統的良好習慣和審美情趣。我國非遺的形成，歸根結底是為了使生活更美好，這在中國傳統生活中是常見的。如：喝茶有茶藝、茶道；飲食講風味、菜系。又如應年節的楊柳青、桃花塢等各種民間年畫，浙江溫嶺石塘七夕節精美的紙亭等。地域民眾群體凝聚的日常生活特有習尚、審美愛好和情趣，規范著非遺的走向。如徽州三雕，與民眾家居生活方式緊密相連，與居住群體人生理想、人格教育的追求切合。古徽州地處皖、浙、贛三省交界，歷代商賈眾多、文風興盛，難舍的鄉情鄉戀與地域民眾一起造就了這個中外聞名的能工巧匠的佳作。當今，現代化中一些快捷不良的生活方式，使生活粗俗化、機械化，傳統日常生活優雅審美化的需求，大大減弱。如此狀況，非遺保護再好，沒人去領悟、消受，又怎么傳承、傳播？中華民族生性鐘情于天地萬物，對生活充滿著美的情趣和追求。非遺在我們的生活中，原本不僅有實用性，而且，還有很大的審美情趣。
再次，要關注社會變遷帶來的非遺合理變異形成的傳統創造的保護。非遺大多源自鄉村的農業文明，歷史長河的流淌，時空的變遷，非遺產本身也必然發生變異。因此，我們必須以實事求是的態度，科學地面對現代社會變遷帶來的非遺合理變異形成的傳統創造——對遺產的次生態、衍生態形式的尊重和認可，支持它融入非遺，走向市場，回歸生活，促進社會經濟文化的繁榮發展。
閱讀原文
作者丨陳勤建（華東師范大學終身教授、上海市非遺保護工作專家委員會副主任）
來源丨人民政協報
編輯丨王越月
編審丨戴琪
